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    O que é o renascimento epicureano?

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    Tal como as raízes da história o têm, no século VI o imperador Justiniano teve todas as escolas de filosofia que competiam com o cristianismo acabaram por fechar. Esta foi a última vez que ouvimos falar da Escola Epicureana, cuja herança tinha permanecido culturalmente vibrante durante sete séculos.

    Epicurus

    Foi dos primeiros a indicar que o átomo - há 2300 anos - o contrato social como base do Estado de direito, e a perspectiva de um processo empírico de busca da felicidade: uma ciência da felicidade. Estas escolas inovadoras eram oásis de tranquilidade, motivo e prazer chamados Jardins, nos quais os ideais de amizade florescente prosperavam e homens, mulheres e até escravos engajados no discurso filosófico como iguais. Se qualquer conjunto de doutrinas pudesse ser considerado a base da doutrina epicureana, seria o Tetrapharmakon: os Quatro Remédios.

    Para fins didácticos, os ensinamentos têm sido transmitidos no tipo de adágio breve e fácil de incorporar. Há, para ser honesto, muitos mais de quatro tratamentos no Epicureanismo. Nas suas Doutrinas Principais 11-12, Epicuro defendeu a análise da ciência como um meio de nos emanciparmos de medos irracionais.

    Naturalistas

    Para os naturalistas que não acreditam em espíritos ou deuses, as duas primeiras declarações negativas podem ser traduzidas como "Não temer o acaso ou a fortuna cega, pois é inútil combater aquilo sobre o qual não temos qualquer controlo. Cria sofrimento desnecessário". O poeta Epicuro Romano Lucretius, no seu De Rerum Natura, dedica longas partes do poema filosófico a descrever como fenómenos naturais como os relâmpagos e os movimentos dos corpos celestiais não são tarefa dos Deuses e que o medo dos Deuses é inconsistente com a vida civilizada.

    Uma vez que não tinha sido capaz, nestes dias, de criar uma teoria totalmente científica para explicar estes fenómenos, forneceu várias teorias possíveis para muitos deles sem defender uma, e confessou humildemente que os futuros pensadores demonstrariam os pontos-chave da sua cosmologia naturalista e científica, o que eles finalmente fizeram. E assim podemos dizer que a sua atitude fundamental era sólida, e que respeitava suficientemente o nosso intelecto para não exibir arrogância e certeza onde não tinha teorias conclusivas.

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    Sabia que...

    A proibição de temer os Deuses, e contra a fé baseada no medo em geral, é o primeiro e principal tabu da filosofia Epicureana, permanece refrescante até aos dias de hoje. O segundo remédio é elaborado numa série de ensinamentos e aforismos que funcionam como uma espécie de terapia cognitiva para lidar com o trauma da passagem. Entre eles, o mais memorável é o único hedonista. A morte não é nada para nós, porque quando estamos, a morte não chegou, e quando a morte chegou, não estamos. Há também o argumento do equilíbrio, que contrasta o tempo após a nossa morte com o tempo antes da nossa chegada, do qual não temos memória.

    Uma vez que não há lá nada, porquê temê-lo? É tão pouco inteligente ser atormentado sobre a vida após o nascimento porque é para ser atormentado sobre a condição antes do nascimento. Muitas vezes argumento que não foram apenas os ensinamentos, mas a forma como foram transmitidos - no contexto de uma comunidade amorosa de amigos filósofos - que serviram de consolo e não é possível replicar a serenidade e certeza que Epicuro deu à humanidade com este sentimento de comunidade.

    Tenha em mente

    As duas últimas declarações positivas da Tetrapharmakon levam a instruções epicureanas sobre como devemos avaliar as nossas necessidades e identificar quais são desnecessárias versus quais são essenciais, quais são dolorosas quando cumpridas ou ignoradas versus quais não são. Através deste processo analítico, aprende-se a satisfazer-se com os simples prazeres da vida, os mais fáceis de alcançar e os que pouco ou nada levam à dor. É aqui que os verdadeiros frutos da penetração epicureana começam a ser colhidos. As melhores coisas da vida são gratuitas.

    Uma das primeiras actividades psicológicas de cada Epicuropata é ter em mente os seus desejos e qualquer dor ou ansiedade que eles possam estar a gerar. Outra tarefa é aprender a saborear e apreciar as coisas fáceis quando elas estão à nossa frente. Os grandes amigos, os grandes alimentos e as bebidas refrescantes, a casa, a música fantástica, a nossa proximidade da natureza, a nossa visão do céu que (como Carl Sagan nos aconselhou) nos deve sempre humilhar.

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    Boas notícias

    A boa notícia, segundo Epicurus, é que a felicidade é facilmente alcançada quando cultivamos a doutrina. Ele cita a necessidade de gratidão e de fortes amizades como ingredientes básicos para a vida fantástica, e não só categoriza os desejos, mas também descobre entre delícias cinéticas (ocupadas) que ocorrem quando satisfazemos um desejo, e delícias katastemicas (inertes) que ocorrem quando não temos quaisquer desejos a satisfazer, que ele rotula como excepcionais. O psicólogo e escritor de felicidade de Harvard Dan Gilbert afirma as percepções de Epicurus, tais como a forma como as ligações significativas aumentam significativamente a quantidade de prazeres e de experiências memoráveis que recolhemos ao longo da nossa vida.

    Ele usa verborreia diferente: a felicidade natural é aquela alcançada quando satisfazemos um desejo (prazer cinético, em linguagem epicureana) enquanto que o prazer artificial é aquilo de que desfrutamos, independentemente da satisfação de necessidades (prazer katastemico). Uma vez que a felicidade sintética não necessita de exteriores, portanto, é superior, é um sinal de um ser livre. Ele argumenta a favor do prazer artificial citando o exemplo do vencedor da lotaria e do paraplégico que exibem níveis de prazer semelhantes um ano após terem ganho a lotaria e perdido os membros inferiores, respectivamente.

    Estes casos foram estudados pelos investigadores de prazer Brickman et al... Em psicologia positiva, tem sido chamada a esteira hedónica ou adaptação hedónica: o habitual estado feliz a que voltamos sempre. Estão a ser pesquisados métodos para melhorar as alturas que são normais para cada pessoa. As teorias de Gilbert, no que me diz respeito, são Epicureanismo com um título diferente.

    Lembre-se

    Entre os componentes da Epicureia instruindo que os filósofos têm lutado mais ao longo da história está o conceito de prazer katastemico. É frequentemente argumentado que a falta de dor não é uma definição de prazer, mas esta é a arte da alegria que Epicuro ensinou: que temos de aprender a ser felizes independentemente de factores externos e que é possível e desejável cultivar alegrias katastemicas através das áreas filosóficas. Na realidade, Epicurus afirma que o próprio objectivo da filosofia é garantir o fim do sofrimento e fazer um deslumbrante, feliz,

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    estilo de vida agradável. A investigação de Gilbert defende o prazer katastemico como ingrediente essencial da felicidade humana e começa a revigorar o discurso sobre a filosofia da felicidade que Epicuro tinha começado, e que foi interrompido por Justinian 1.500 décadas atrás. Ele também acrescenta novos conceitos à nossa ciência da felicidade e até sugere que temos um sistema imunitário mental que combate os humores infelizes. As descobertas de Gilbert, juntamente com a investigação sobre o bem-estar em campos como a neurociência e a dieta, apontam os Epicureus modernos para a direcção de uma reinvenção interdisciplinar e prática da doutrina, que é precisamente aquilo de que precisamos para que a doutrina se torne uma vez mais o motor cultural revolucionário e emancipatório que outrora foi.

    Nota final

    Relativamente ao Quarto Remédio, Epicuro recordou-nos o carácter temporal da dor corporal. Podemos encontrar uma febre, ou uma dor de estômago, mas em dias o nosso sistema imunitário debate-se. No caso de dores crónicas, habituamo-nos a elas após algum tempo. Na natureza, nenhuma condição dura indefinidamente. A impermanência de todas as condições é uma consolação, uma vez que pensamos em qualquer dor que elas criem. Uma atitude desdenhosa perante a dor requer disciplina, mas pode ser cultivada se estivermos atentos, disciplinados, e produzirmos uma determinação para proteger as nossas mentes. Depois há dores psicológicas e ansiedade. Estas são trabalhadas através de terapia cognitiva.

    A resolução de seguir Epicurus é uma resolução para salvaguardar a mente. É impossível ser feliz se não conseguirmos controlar a nossa raiva e outras emoções fortes: passaremos de um país perturbado para outro e nunca provaremos o equilíbrio do ataraxia, que se traduz como imperturbabilidade e é a melhor maturidade que um filósofo poderia alcançar. Vivemos numa sociedade de consumo disfuncional cheia de stress e neuroses, onde poucas pessoas analisam a sua vida, a maioria tem um curto período de atenção e normalmente não estão interessadas em disciplinar a sua cabeça e controlar os seus desejos descuidados. Se a doutrina é conhecida como os Epicureus compreendem isso, então torna-se evidente que as pessoas querem desesperadamente filosofia hoje em dia. Muito mais coisas poderiam ser ditas sobre as consolações da filosofia Epicureana. Deixo aos meus leitores um convite para examinarem Epicuro e participarem nos outros e a si próprios no discurso filosófico. Prometo que a vossa vida será enriquecida.

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