Wie die Geschichte zeigt, ließ Kaiser Justinian im sechsten Jahrhundert alle philosophischen Schulen, die mit dem Christentum konkurrierten, endgültig schließen. Dies war das letzte, was wir von der epikureischen Schule hörten, deren Erbe sieben Jahrhunderte lang kulturell lebendig geblieben war.
Epikur
Sie gehörte zu den ersten, die darauf hinwiesen, dass das Atom - vor 2 300 Jahren - den Gesellschaftsvertrag als Grundlage der Rechtsstaatlichkeit und die Aussicht auf einen empirischen Prozess des Strebens nach Glück: eine Wissenschaft vom Glück. Diese innovativen Schulen waren Oasen der Ruhe, des Motivs und des Vergnügens, die Gärten genannt wurden, in denen die Ideale der aufkeimenden Freundschaft gediehen und Männer, Frauen und sogar Sklaven gleichberechtigt am philosophischen Diskurs teilnahmen.Wenn eine Reihe von Lehren als Grundlage der epikureischen Lehre angesehen werden könnte, wäre es das Tetrapharmakon: die Vier Heilmittel.
Zu didaktischen Zwecken wurden die Lehren in Form von kurzen, leicht zu verinnerlichenden Sprüchen weitergegeben. Um ehrlich zu sein, gibt es im Epikureismus mehr als vier Abhandlungen. In seinen Hauptlehren 11-12 plädiert Epikur für die Analyse der Wissenschaft als Mittel, um sich von irrationalen Ängsten zu emanzipieren.
Naturforscher
Für Naturalisten, die nicht an Geister oder Götter glauben, könnten die ersten beiden negativen Aussagen mit "Fürchte dich nicht vor dem Zufall oder dem blinden Schicksal, denn es ist sinnlos, das zu bekämpfen, worüber wir keine Kontrolle haben. Es schafft unnötiges Leid. Der römische epikureische Dichter Lukrez widmet in seinem De Rerum Natura weite Teile des philosophischen Gedichts der Beschreibung, dass Naturphänomene wie Blitze und die Bewegungen der Himmelskörper nicht die Aufgabe der Götter sind und dass die Furcht vor den Göttern mit dem zivilisierten Leben unvereinbar ist.
Da er damals nicht in der Lage war, eine vollständig wissenschaftliche Theorie zur Erklärung dieser Phänomene aufzustellen, lieferte er für viele von ihnen mehrere mögliche Theorien, ohne eine davon zu befürworten, und gestand bescheiden ein, dass künftige Denker die Kernpunkte seiner naturalistischen und wissenschaftlichen Kosmologie beweisen würden, was sie schließlich auch taten. Und so können wir sagen, dass seine Grundhaltung eine gesunde war und dass er unseren Intellekt genug respektierte, um nicht arrogant und sicher zu sein, wenn er keine schlüssigen Theorien hatte.
Wussten Sie das?
Das Verbot, sich vor den Göttern zu fürchten, und das Verbot eines auf Furcht basierenden Glaubens im Allgemeinen ist das erste und wichtigste Tabu der epikureischen Philosophie, das bis zum heutigen Tag erfrischend ist. Das zweite Mittel ist in einer Reihe von Lehren und Aphorismen ausgearbeitet, die als eine Art kognitive Therapie zur Bewältigung des Traumas des Vergehens dienen. Der einprägsamste unter ihnen ist der einzige hedonistische Spruch. Der Tod bedeutet uns nichts, denn wenn wir sind, ist der Tod noch nicht eingetreten, und wenn der Tod eingetreten ist, sind wir nicht. Es gibt auch das Gleichgewichtsargument, das die Zeit nach unserem Tod mit der Zeit vor unserer Ankunft vergleicht, an die wir keine Erinnerung haben.
Warum sollte man sich davor fürchten, wenn es dort nichts gibt? Es ist genauso unintelligent, sich über das Leben nach der Geburt zu quälen wie über den Zustand vor der Geburt. Ich behaupte oft, dass nicht nur die Lehren, sondern auch die Art und Weise, wie sie vermittelt wurden - im Rahmen einer liebevollen Gemeinschaft von Philosophenfreunden -, als Trost dienten, und es ist nicht möglich, die Gelassenheit und Gewissheit, die Epikur der Menschheit gab, mit diesem Gefühl der Gemeinschaft zu wiederholen.
Beachten Sie
Die beiden letztgenannten positiven Aussagen aus dem Tetrapharmakon führen zu epikureischen Anweisungen, wie wir unsere Bedürfnisse bewerten und herausfinden sollten, welche unnötig und welche wesentlich sind, welche Schmerzen verursachen, wenn sie erfüllt oder vernachlässigt werden, und welche nicht. Durch diesen analytischen Prozess lernt man, sich mit den einfachen Freuden des Lebens zufrieden zu geben, die am leichtesten zu erreichen sind und wenig oder gar keinen Schmerz verursachen. Hier beginnen die wahren Früchte der epikureischen Durchdringung zu ernten. Die besten Dinge im Leben sind umsonst.
Eine der ersten psychologischen Aktivitäten eines jeden Epikuräers besteht darin, sich seiner Wünsche und der Schmerzen oder Ängste, die sie hervorrufen, bewusst zu werden. Eine weitere Aufgabe besteht darin, zu lernen, die einfachen Dinge zu genießen und zu schätzen, wenn sie uns vor Augen stehen. Die guten Freunde, das gute Essen und die erfrischenden Getränke, der Haushalt, die fantastische Musik, unsere Nähe zur Natur, unser Blick auf den Himmel, der uns (wie Carl Sagan uns riet) immer bescheiden machen sollte.
Gute Nachrichten
Die gute Nachricht ist, so Epikur, dass das Glück leicht zu erreichen ist, wenn wir die Lehre kultivieren. Er nennt das Bedürfnis nach Dankbarkeit und nach starken Freundschaften als Grundzutaten für ein fantastisches Leben und kategorisiert nicht nur die Wünsche, sondern unterscheidet auch zwischen kinetischen (geschäftigen) Freuden, die auftreten, wenn wir einen Wunsch erfüllen, und katastemischen (trägen) Freuden, die auftreten, wenn wir keine Wünsche zu erfüllen haben, die er als außergewöhnlich bezeichnet. Der Harvard-Psychologe und Glücksautor Dan Gilbert bestätigt Epikurs Einsichten, z. B. dass signifikante Verbindungen die Menge an Genuss und unvergesslichen Erfahrungen, die wir im Laufe unseres Lebens sammeln, deutlich erhöhen.
Er verwendet eine andere Formulierung: natürliches Glück ist das, was wir erreichen, wenn wir einen Wunsch erfüllen (kinetischer Genuss, in der Sprache Epikurs), während künstlicher Genuss das ist, was wir unabhängig von der Erfüllung der Bedürfnisse genießen (katastemischer Genuss). Da das künstliche Vergnügen keine Äußerlichkeiten erfordert, ist es überlegen, es ist ein Zeichen eines freien Wesens. Er argumentiert für das künstliche Vergnügen, indem er das Beispiel des Lottogewinners und des Querschnittsgelähmten anführt, die ein Jahr nach dem Lottogewinn bzw. dem Verlust der unteren Gliedmaßen ein ähnliches Maß an Vergnügen zeigen.
Diese Fälle wurden von den Genussforschern Brickman et al. untersucht. In der positiven Psychologie wird dies als hedonische Tretmühle oder hedonische Anpassung bezeichnet: der gewohnheitsmäßige glückliche Zustand, zu dem wir immer wieder zurückkehren. Es werden Methoden erforscht, um die Höhen zu verbessern, die für jeden Menschen normal sind. Gilberts Theorien sind, soweit es mich betrifft, Epikuräismus unter einem anderen Titel.
Erinnern Sie sich an
Zu den Komponenten der epikureischen Lehre, mit denen die Philosophen im Laufe der Geschichte am meisten zu kämpfen hatten, gehört das Konzept der katastemischen Freude. Es wird häufig argumentiert, dass das Fehlen von Schmerz keine Definition von Freude ist, aber dies ist die Kunst der Freude, die Epikur lehrte: dass wir lernen müssen, unabhängig von äußeren Faktoren glücklich zu sein, und dass es möglich und wünschenswert ist, katastemische Freuden durch die philosophischen Bereiche zu kultivieren. In der Tat behauptet Epikur, dass der eigentliche Zweck der Philosophie darin besteht, dem Leiden ein Ende zu bereiten und einen herrlichen Menschen glücklich zu machen,
angenehmen Lebensstil. Gilberts Forschungen bestätigen das katastemische Vergnügen als wesentlichen Bestandteil des menschlichen Glücks und beginnen, den Diskurs über die Philosophie des Glücks wiederzubeleben, den Epikur begonnen hatte und der vor 1.500 Jahrzehnten von Justinian unterbrochen wurde. Er fügt unserer Wissenschaft vom Glück neue Konzepte hinzu und legt sogar nahe, dass wir ein geistiges Immunsystem haben, das unglückliche Stimmungen bekämpft. Gilberts Erkenntnisse, zusammen mit Forschungen, die sich mit dem Wohlbefinden in Bereichen wie den Neurowissenschaften und der Ernährung befassen, weisen den modernen Epikurianern den Weg zu einer interdisziplinären, praktischen Neuerfindung der Lehre, was genau das ist, was wir brauchen, wenn die Lehre wieder zu dem revolutionären, emanzipatorischen kulturellen Motor werden soll, der sie einst war.
Abschließende Anmerkung
In Bezug auf das vierte Heilmittel erinnerte uns Epikur an den zeitlichen Charakter von körperlichen Schmerzen. Wir können Fieber oder Magenschmerzen bekommen, aber innerhalb von Tagen kämpft unser Immunsystem. Bei chronischen Schmerzen gewöhnt man sich nach einiger Zeit an sie. In der Natur hält kein Zustand unbegrenzt an. Die Vergänglichkeit aller Zustände ist ein Trost, wenn wir an den Schmerz denken, den sie verursachen. Eine ablehnende Haltung gegenüber Schmerzen erfordert Disziplin, aber sie kann kultiviert werden, wenn wir achtsam und diszipliniert sind und eine Entschlossenheit entwickeln, unseren Geist zu schützen. Dann gibt es noch psychologische Schmerzen und Ängste. Diese werden mit Hilfe der kognitiven Therapie aufgearbeitet.
Der Entschluss, Epikur zu folgen, ist ein Entschluss, den eigenen Geist zu bewahren. Es ist unmöglich, glücklich zu sein, wenn wir unseren Ärger und andere starke Emotionen nicht unter Kontrolle haben: Wir werden von einem aufgewühlten Land zum nächsten wandern und nie das Gleichgewicht der Ataraxie erreichen, was übersetzt Unerschütterlichkeit bedeutet und die beste Reife ist, die ein Philosoph erreichen kann. Wir leben in einer dysfunktionalen Konsumgesellschaft voller Stress und Neurosen, in der nur wenige Menschen ihr Leben analysieren, die meisten eine kurze Aufmerksamkeitsspanne haben und in der Regel nicht daran interessiert sind, ihren Kopf zu disziplinieren und ihre geistlosen Begierden zu kontrollieren. Wenn die als Epikuräer bekannte Lehre das versteht, dann wird klar, dass die Menschen heute verzweifelt nach Philosophie verlangen. Man könnte noch viel mehr über die Tröstungen der epikureischen Philosophie sagen. Ich verlasse meine Leser mit der Einladung, sich mit Epikur auseinanderzusetzen und andere und sich selbst am philosophischen Diskurs zu beteiligen. Ich verspreche, dass Ihr Leben dadurch bereichert wird.